古村落文化景观的空间意象及其差异
    大旗头村位于佛山市三水区乐平镇，是第一批国家级历史文化名村。南社村位于东莞市茶山镇，2005年准备申报国家级历史文化名村。
1．1  风水意象
古村落为了追求和谐的人居环境、以及趋吉避邪的精神信仰，在古村落的选址、布局以及民居的建筑过程中，讲求风水常常是最重要的。这在广府地区古村落中体现十分明显，风水意象，从人居环境的角度，也可以说是生态意象，应是这些古村落共同的空间意象，但不同的发生背景也造成了它们之间的差异。
大旗头村具有典型的广府地区的风水格局模式，古村坐西向东，西面背依老虎冈、大窝冈、企冈等山冈，东面为乐平涌环绕，之间为平整的田畴。村落依山面水，尽管这些山冈只有50米高，但在冬季一定程度上减缓了西北风对大旗头村影响。在古代，东面的乐平涌水势比现在大得多，一方面可以通过东南风调节村落的局地小气候，另一方面乐平涌是乐平圩通往南海、广州的重要水路，这为大旗头村带来了舟楫之利。从大旗头村古建筑群的局部风水格局看，更是广府地区民居建筑风水格局的典范。古建筑群将地势垫高，并自西向东倾斜，东面开挖半月形水塘，古建筑群可以通过地下排水系统，依靠倾斜的地势，汇入到水塘中，取“四水归塘”之意。古建筑群的梳式格局，面向水塘笔直的巷道起到通风、避暑等调节气候作用，西面封住，对减轻冬季西北风影响起到一定作用。村口水塘边有文塔、风水树（榕树）、木棉树和果园（现已没有），古建筑群前有晒坪和广场，文塔左右的榕树和木棉代表出将入相，果园代表精打细算，文塔代表笔，与塔下的两方石、晒坪和广场、水塘共同组成了笔墨纸砚寓意，也构成大旗头村民主要的活动空间场所。此外，位于大旗头村北向的祠堂巷的风水格局也具有代表性，沿祠堂巷有钟氏祠堂、郑氏祠堂，前面为半月形水塘，自巷口沿水塘种有一排榕树，水塘、风水树（榕树）和广场构成北向村民活动空间场所。
南社村是一座组合式风水空间意象的古村落，全村以长月形的水塘为中心，形成全村的宗族核心圈、祭祀核心圈，水塘被三座横跨其上的石桥分成四部分，分别称为西门塘、百岁塘、祠堂塘和肚蔗塘。塘两边集中了十六座祠堂，占古村现在保留祠堂数的70％以上。水塘两侧是樟岗岭和马头山，建筑沿地势逐级而上，颇有层次感，从空间意象看，水塘两侧的古民居天际线极富层次，这种古民居布局既利于排水，也有“众水归塘”的风水含义，同时也寓意“百支同宗”的宗族意识。另外，这种以长形水塘为核心，沿两侧逐级而上的古村落布局模式，对村落的局部人居环境也起到调节的作用。此外，南社村还拥有许多水塘，如村口水塘、武帝庙前的对称水塘，由水塘和古榕构成的风水空间意象比较典型。一般在水塘边都有作为风水树的古榕树，形成村民活动的空间场所。而中心水塘每个被分割的水塘空间都有榕树，及其形成的各级活动空间，但中心为全村具有标志性的最古老的风水树，是全村风水格局的结节点。
1．2  宗族意象
郑氏、钟氏是大旗头村的两大宗族。明朝初年，福安公自南海官窑南浦村迁来，成为钟姓大旗头村的开村始祖。根据清远禾云《郑氏渊源》载，明朝嘉靖年间，康泰公自三水蚺蛇村迁居于大旗头村，成为大旗头村郑姓始祖。宗族制度以及宗族之间的关系维系了大旗头村的社会和谐，对形成朴实的古村民风起到一定作用。在大旗头村标志性的建筑为祠堂建筑，是十分醒目的村落空间意象。在村东，自拱北门沿水塘依次分布有郑氏宗祠、裕礼郑公祠、振威将军家庙；在村南，分布有奉政大夫家庙、裕仁郑公祠；在村西的祠堂巷中分布有慧清钟公祠、永康郑公祠和大道钟公祠，像这样钟氏宗祠和郑氏宗祠同时出现，反映两个宗族之间的和睦关系；在村北还有郑大夫家庙。这些祠堂、家庙都是大旗头村婚嫁、祭祀、节庆和丧葬活动的场所，在古代也是村落教育中心（私塾）和权利中心（宗族管理），体现出村民敬拜祖先，并以宗族、血缘等关系维持和谐的村落社会。
南社村的宗族空间意象最为典型，该村可以说是珠江三角洲古村落的宗祠博物馆。据据谢氏大宗祠的《崇恩堂序》，南社村里大姓谢氏宗族源于南京乌衣巷的东晋名士谢安，为避战乱南迁至广东南雄珠玑巷，八百年前的南宋末年，再迁至东莞南社开村，已传至廿八代。在崇恩堂两侧的对联描述了家族的历史：“随父宦以至南雄想当年冠服翩翩玉树家声崇追两晋，避宋难而迁东莞迨四传孙曾勃勃乌鸡神梦兆报五雏。”在谢氏入迁之间，南社村已有13姓杂居。至清末时由于谢氏宗族的昌盛，南社村除其他几户他姓外，全部是谢氏人口，历经明清近600年的蕃衍，谢氏人口达3000多人，家中散居海外者有8000余人。谢氏宗族得以发展壮大在于其强大的宗族制度的经营和管理，而宗族制度的文化景观则体现在祠堂的空间意象上。全村面积67903平方米，鼎盛时期有36间祠堂，现在保存较好仍有25间。其中，以长形水塘为中心，有十六座祠堂分布两岸，构成南社村典型的宗族空间意象。
1．3  象形意象
古村落在空间形态上，常常以象形暗喻人们的某种精神寄托，以祈求幸福安康、大吉大利、一帆风顺、居家平安，如船形、牛形、北斗七星形等。大旗头村是一座形似将军的村落。从村落的空间形态看，村落的主要建筑群形成了一个头顶战盔、身着戎装的将军形象。其中，北为戴着头盔的将军头颅，古村核心部分，即郑绍忠家族的古建筑群位于村中部，是将军的胸膛，村南为将军的肚腹，中部自西向东的笔直道路为将军手持的长矛。1994年村东道路完工后，自北而南的弓形道路变为将军手上的弓，而中部笔直的道路则成为将军弓上蓄势待发的箭镞。将军威风凛凛，怒视来犯之敌。中部的大旗头村古建筑群由郑绍忠兴建，成为村落这种象形意象的核心，郑绍忠一生行伍，官至广东水师提督，至死也在守卫广东的海疆，村落的这种象形结构正是郑氏后人对郑绍忠的精神寄托。从风水意义来说，这种村落象形意象也可以保护着大旗头古村落，使它在百年的历史长河中几乎从来没有受到其他的打击和损毁，繁衍百年而依然屹立于三水大地。
南社村是一座船形村落。村东北门高地上的祖坟为船头，高高翘起，四座水塘——肚蔗塘、祠堂塘、百岁塘和西门塘的地势微微下沉为船身，水塘上有三座桥——庆丰桥、四通桥和丰收桥，桥旁有高大的榕树，其中，以四通桥旁的古榕树为最，是船的风帆，取其“一帆风顺”之意。历史上，南社村近海临河，南社村由于地理位置的优越，成为东莞的莞香、烟火的主要产地，商贸繁盛。近代更有一些南社村民远赴南洋谋生创业。因此，船形村落的象形意象体现了村民对南社村的自然、经济和社会环境的感应，有着深刻的寓意。
1．4  防御意象
    防御意象是指村落形态布局中所表现出来的富有安全防御特征的村落意象，或理解为村落布局中所能感受到的曾经出自安全防御目的的村落印象。安全防御是我国村落自古就有的意识。大旗头村的防御意象有以下两个特点：（1）大旗头村具有防御区域的“核心区”。大旗头古建筑群是在郑绍忠主持下一次性规划建造完成的，这一建造过程也改写了大旗头村宗族权利空间的分布，确定了郑绍忠以及其所属房支在宗族中的领导地位和权利。所以从整个村落的空间扩展过程、空间的形态和古建筑群空间结构的角度来看，明显的呈现出以郑绍忠为核心的特点，郑绍忠所属的房支占据村落的中心位置，从象形意象看，正是位于将军的胸膛部位。而郑绍忠及其四子和直系血亲的住房占据村落靠西和西北的位置，是“将军的心脏”，是村落和古建筑群的防御的核心区。它东面和南部分布房支其他村民的住房和宗祠、家庙等建筑。这些住房和哨楼、高墙一起构成了核心区的外围防御系统。在外围防御系统和核心区之间的巷道设有第二道门，紧急情况下，门楼上铁闸落下，核心区就自成坚固的防守体系。另外，核心区的建筑在用材和建造工艺上都优于其它民居建筑，呈现明显的等级差别。（2）成熟、多层次的防御体系。大旗头古村的防御格局呈现出自西向东逐层防御的特性，防御体系可分为五层：①第一道防御区——预警区。村落防御以古建筑群为核心，南北村落成为防卫屏障，西面有水塘、高墙和哨楼，易于防守。在村东面有一座巨大碉楼，它与古建筑群东面开阔区域构成首道防御体系。②第二道防御区。从碉楼至大旗头古建筑群广场的区域，构成村落的第二道防御区。其中，池塘、尚书第和月台是主要的防御工事。③第三道防御区。东西向直巷的巷口原来都设有趟栊门，若将其关闭，则整个村庄就成为坚固堡垒。南北巷道与东西巷道的交接处也有带趟栊门的门楼，只要将其关闭，就可将村落分成两部分，靠西和西北是郑绍忠及其四子和直系血亲的住房，为核心区。位于核心区的东面、南面为该房支其他村民的住房和祠堂、家庙等建筑，其西面和北面是防御的高墙，加之四周的哨楼、地坪上设有垛口的防御性围墙，共同构成第三道防御区。④第四道防御区。核心区是城中之城，为第四道防御区，其房屋的建筑结构具有防御的功能，如：墙群以双层花岗石砌筑，墙体使用中间夹有铁板的双层青砖。⑤第五道防御区。为古建筑群民居单体，民居建筑本身也体现出防御的功能，如：屋面采用可上人屋面的特殊作法，高高的石角、高2米的气窗、降低的窗口镶嵌有铁条，还有所有民居都采用双层屋面，据称中间夹有铁板。
南社村的防御空间意象是以整个古村落的防御为特点，并体现出宗族制度的权威性。南社村位于东莞县的茶山乡，河道纵横，广九铁路从南社经过，交通便利，南社成为东莞县重要的墟市，特别是莞香、烟火十分出名，经济非常繁荣，加之又有返乡的华侨带来很多财产，因此南社村的安全防御十分重要。为确保全村的安全，宗族制度起到主要作用，在宗族势力的倡导和组织下，南社村修建了围墙，制定并很好地实施了全村的防卫制度。南社围墙全长968米，环古村落外围封闭一周，村内街巷弯曲，墙高约5米，宽近0.5 米，用红砂岩或夯土做墙基，墙体为青砖或红砂岩砌筑，有东、西、南、北城门4座，小门2座，谯楼17座，各有名目，各有楹联，现仅存村东门的一段城墙。据《南社谢氏族谱》记载，明崇祯十七年正月至八月，山寇多次劫掠南社，杀人防火。在族人谢曜龄的倡议和族长的主持下，建造围墙。寨墙建成后至民国年间有健全的守卫和管理制度，制定了《谕乡人守围及巷战法》等规章，其中《守城歌》为轮班守城者的行动指南。先后成功地抵御了顺治五年（1684）李万荣等率众七日的围攻和康熙十六年（1677）刘进的围攻。
1．5  宗教意象
宗教对传统村落的形态和景观有较大的影响。自原始社会开始，村落形态就表现出以祭祀为中心的向心性，祭祀中心的发展可以是宗祠或寺庙，有的则合二为一。村落人们信仰的是多神并存的民间宗教，以中国古代精灵崇拜为基础，混合了儒道佛的教义而成。其中，以道教成分最重。大旗头村现存没有寺庙，据说原来仅有一座帝王古庙，位于东向郑姓、北向钟姓之间，供奉洪圣大王。寺庙为三进式，古雅幽深，庙前平台地上铺盖大麻石块，三侧建有低栏，上铺麻石条，可以坐卧，庙前有一方形水塘，方圆十亩，水深近丈，鱼游其中，非常清澈，庙右侧有一古榕，浓荫蔽庙。帝王古庙在20世纪70年代被拆调，古榕同年被锯，水塘早已被淤泥垃圾淤塞，庙基也成一片残地。由于原来寺庙位置为村里两大族群的结节中心，成为维系村落宗族之间和谐的活动场所和精神空间。如果两个宗族之间有重大事情要解决时，都到该庙里进行协商。每年的正月十五，拜完洪圣大王，开灯以后，两个姓氏的村民在一起劏猪、分猪肉，然后抬着洪圣大王游村，遇到祠堂都有进行拜祭，以祈求邻里和睦、风调雨顺。大旗头村口的文塔在一定程度上具有祭祀的功能，在文塔的三层，分别供奉有土地神、文昌帝君和魁星君，分别保佑村落风调雨顺、人才辈出。此外，尚书第门口左墙角有一个社坛，是东向村民拜祭土地的场所。
南社村寺庙主要是关帝庙（又称武帝庙）、永定庵，位于南社村东侧的村落边，永定庵现在已经被毁。关帝庙建于清康熙36年（1697年），2002年重修。通面深20米，宽18米，面积360平方米。庙宇为三进三开间，台梁与穿斗混合梁架结构，有精美的木雕、砖雕和灰塑。关帝庙位于村边，开敞空间大，是南社村主要的公共活动和精神活动的中心。南社村共出过10余名武举，关帝庙与他们的身份又十分契合。但实际上，关帝庙是一座民间信仰多神崇拜的空间，正中大殿供奉关公及文昌帝君等诸神，大殿两侧还有神仙洞和泉母苑，泉母苑中的十二奶娘是与护花、送子有关的民俗神，与在贵州少数民族地区的十二养护神很相似，是古越人遗存的崇拜。整个庙宇共有神仙45尊，释儒道各路神仙聚于同一空间。另外，在南社村的街巷的入口和转弯处有很多大小不一的土地神龛、土地庙（又称福德宫）。